（一）华严建寺，老龙让宅
     话说唐代武则天时，北京城一带幽州。幽州城有位都督叫张仁愿。有一天深更半夜里，张仁愿躺在床上睡不着觉，就静耳听着窗外的动静。他忽然听到一位僧人高声诵经的声音打城外方向传来，朗朗上韵，铿锵悦耳。第二天，张仁愿问手下人：夜里可曾听到有位和尚高声诵经？手下人都摇头说没听到。张仁愿心中疑惑，百思不解。第二天半夜时分，他静坐在床上，突然又听到那宏亮的诵经声，而且更为铿锵悦耳。第三天早上，张仁愿赶紧派人到城北寻访。手下人果然在城门外的小破庙里，见到一位老态龙钟的僧人端坐在拜垫上，微闭双目在那儿轻声诵经。城外百姓说，这位高僧叫华严禅师，已经端坐在那儿念了好几天经了。差役忙把老僧请到了都监府。张仁愿见过了老僧，问他有什么企愿。老僧说："愿在京西罗候岭下立寺敬佛。"张仁愿知道华严和尚道法非凡，就答应了他的要求，并给他开立了占地文书。
     次日，华严和尚来到宝珠峰下，在一座名叫嘉福寺的小破店里安下身。嘉福寺前，是一片水波浩荡的水潭，名叫青龙潭。百姓还说这儿是个海眼，潭底能直通东海。这个青龙潭里又住着一条老龙。华严和尚天天到青龙潭边讲经布道，听众真是人山人海。青龙潭里的老龙每天也是潜游到潭岸边上，恭听华严和尚讲经。天长日久，老龙为佛义所感化，很想面见华严，拜师称徒。老龙就去求教山神，询问他怎样能做到"人龙相见"。山神说："你要想法使老和尚发怒脸变色，那样一来咱们这些天龙鬼神就能和他面对面谈话了。"第二天，当华严和尚坐在青龙潭边向众人讲经进，老龙在潭里激起几个浪头，那水波漫上岸来，冲倒了华严和尚膝盖前的饭钵。听经的人一见这种情况都吓跑了，华严和尚跟着也是满脸怒色。老龙见时机已到，就借着水势上得岸来，在华严和尚面前，叩头行礼。华严见老龙如此真诚，知道它是"良心发现"，就讲明自己打算在青龙潭潭基上建一座大庙，请老龙"让让宅"，搬到别的地方去住。老龙听得是连连点头。
     这天晚上，狂风大作，暴雨倾盆，青龙潭里浊浪滔天。雷光电闪之下，但见那条老龙借着连天的雨脚，腾上云空，昂头扬爪飞走了。到天亮的时候，风停了，雨住了，昨天还是黑水千丈的青龙潭，这会儿变成了一块平地。太阳光照耀之下，那平地上还慢慢拱出一对鸱吻-----这鸱吻古来传说就是龙子啊！华严和尚当下大兴土木，在这块儿平地上建成了大雄宝殿，又将两个鸱吻安装在大雄殿的殿脊两端。远近闻名的潭柘寺，就这样建成了。
（二）"大青""二青"，神通广大
     明朝的时候，潭柘寺里有位道行高超的达观方丈。有一天，达观想去四川峨嵋朝山。但担心由高路远，途遇不测，就潭柘寺西北角的龙王殿烧香跪拜，祈求神龙保佑，果然，当天半夜时分，从大雄宝殿的屋顶上下来两位"龙子"，腰身如茶碗口一般粗细，浑身铁青，看去象黑蛇一样，寺中僧人当下赶忙跪拜，称呼它们叫"大青爷"、"二青爷"。大青二青第二天保护送达观方丈上了路，逢山开道，遇水搭桥，往返三年，保佑达观方丈一路平安无事。
达观回到潭柘寺后，命匠人打造了两个红木方笼，将大青二青放养在里边；还将两位"龙子"供奉在大雄宝殿内西侧的一个神龛上，让人们烧香求拜见。
      话说到了清朝，乾隆皇上到潭柘寺游玩。这一天，乾隆坐在流杯亭北面的宝座上，寺中僧人都陆陆续续到皇上面前讨封。"龙子"二青听得此事，也从大雄宝殿的后门爬出来，曲曲折折来到乾隆皇帝的宝座下。二青使出神法，现出本相，整个身躯变得水桶一般粗大，口呼"万岁"，向乾隆帝讨封领赏。乾隆一见大惊失色，，手哆哩哆嗦地指着眼前的大长虫喊道："这条蠢虫，供众之物！"金口玉言，谁能不听，！当下二青又变小了，低着头顺着流杯亭下的水槽向南爬去----
     第二天中午，众僧人和附近百姓领到从大铜锅里盛出的舍粥，放到嘴边一喝，觉得是又粘又香。大伙儿你一碗我一碗，越吃越爱吃。吃到后来，粥锅见底，大家伙儿朝锅底一看，见锅里盘着一堆象罗圈一样的蛇骨头。----原来二青遵从乾隆的"圣旨"，自己爬到铜锅里当了"供众之物"。
（三）方丈施法，葛针成僧
     乾隆皇帝在潭柘寺里留住，与寺里的住持静观老方丈探讨佛义，谈得很是投机。乾隆想起自己来寺这两天，眼见老幼僧徒来来往往，估计为数不少，就问老方丈："请问贵寺上上下下有多少和尚？"老方丈说："潭柘寺的和尚数不清。"
     乾隆心想：你数不清，难道我身为皇上想数还数不清吗？于是对老方丈说："朕给每个和尚发一个铜钱作赏钱，在领赏时点点人数，这么一来不就数清了吗？"老方丈面含微笑，点头同意了。
     护卫马弁把乾隆宝座移到山门旁边，让皇上端坐上面，看着手下大臣给潭柘寺的和尚发赏钱，顺便清点人数。老少僧人在寺门里排成长队，每人伸手领得一枚铜钱，然后从山门走出去。发呀，发呀，从大青早发到晌午头，又从晌午头发到太阳落山，乾隆带来的几十口袋铜钱都发光了，寺院山门里还是缕缕不断有没见过面的和尚排着队来领赏。乾隆发完最后一枚铜钱，叹口气，对静观方丈说："高僧之言，朕是深信不疑了。
     静观老方丈看着乾隆那为难的脸色，走上前来，拉着乾隆的手说："皇上，请随贫僧到后山一游。"乾隆当下随着老方丈出了山门，踏着石铺小路来到后山坡。"皇上，请抬眼四处观看。"老方丈得意地说。乾隆朝山坡上一看，不禁大吃一惊：但见四处金光闪闪，一簇族和酸枣棵子上，挂满了铜钱，山风吹来叮咚作响。乾隆低头细细观看，见是自己这一天发的铜钱，都持在了溜尖的葛针尖上。
     说来这事也奇了：原来老方丈让满山的葛针尖变了和尚，让他们从乾隆手里领完赏钱，又回到山坡上来了。
（四）"活佛"布道，老虎从善
     清朝光绪年间，朝廷里有位王爷骑马来潭柘寺游山玩水，他走到庙前不远的不木桥上，见一位僧衣破破烂烂的傻和尚拦住了他的马头，还冲他连喊带叫。六王爷当下大怒，命手下护从将这个和尚推到大桥下的山涧里摔死。谁知过了半个时辰，那个疯疯癫癫的傻和尚又从深山涧里爬到桥上，还冲他连喊带叫。六王爷当下大怒，命手下护从将这个和尚推到大桥下的山涧里摔死。谁知过了半个时辰，那个疯疯癫癫的傻和尚又从深涧里爬到桥上，还冲六王爷笑嘿嘿直笑。六王爷大为惊讶，忙说："瞧你这个样子，倒象个活佛。""阿弥陀佛！"疯和尚恭身合十答谢，向东山坡走去。
     不久，这位自称"活佛"的疯和尚就住到下塔院东面的一个山洞里。这个洞阴森森的，原来里面有很多蝎子，附近百姓都叫它蝎子洞。活佛住进来后，伸手抓起蝎子就吃，把满洞的蝎子都吃光了。他还养了一只鸡、一只狗，让这两个活物在洞里跟他同吃同住。
     远近百姓听说潭柘寺出了"活佛"，想开开眼，就成群结伙地来到东山坡，挤在蝎子洞口观看。大家伙见他很象古来传说的济公，一定道法高超，就象他施钱讨药。疯和尚随手抓起身边的鸡屎狗粪，树叶青草，吹口"仙气"，递给舍钱求药的信男善女。说来也怪，有的人本来有个头疼脑热的，病不大，吃了他的"仙药"真好了。一传十，十传百"活佛"的名胜越来越大，人们施舍给他的银元铜钱，在洞里的地上铺了厚厚一层。活佛还常常坐在洞口讲经传道，听讲的人黑鸦鸦挤满了半山坡。
     有一天，一只打潭柘寺后山涧里来的老虎，也颠儿颠地来到活佛洞口，听讲的人一见老虎来了，都吓得撒腿跑了。活佛却不怕老虎，他还接着讲他的经。他看着眼前的老虎，神不慌脸不变，口念"阿弥陀佛"，还劝老虎改恶从善，往后不要再杀生，不要再吃荤腥。老虎听了活佛讲的教义，果然良心发现，它立时伏在活佛的脚下，拜活佛为师，愿意进洞修行，说来也邪了，这只老虎从此再不上山扑杀生灵了，只是每天跟着活佛到寺里的大铜锅旁边去喝粥。寺里的和尚见活佛每天上午带了只老虎到山门里喝粥，吓得是哭儿呐喊，四处奔跑。老方丈见此情景，就对老虎说："过午再来。"这老虎也奇了，听了方丈的话，真的"扑嗒扑嗒"回到山洞等着去了。谁知老虎把老方丈说的"过午再来"听成"过五再来"了，乖乖地在洞里等了五天，到后来精疲力竭，饿死在山洞里。老虎死后，老方丈命匠人给老虎塑了个彩像，立在活佛洞里。后来活佛也"归天"了，这洞里就留下活佛和老虎的两个泥像。 民国的时候，有个叫田树藩的人写了首诗，讲的就是这个"活佛"的故事："神话离奇虎听经，佛心感应兽心灵。永留色相传千古，香火人间拜道星。"
（五）石鱼
    在潭柘寺最高处的西北角，还有一座不大的殿堂――龙王殿，在殿前的廊檐下悬挂着一条黑青石雕刻成的大鱼，这就是潭柘寺有名的古迹之一的"石鱼"。
     这石鱼长约三尺，宽近一尺，用小木锤敲击石鱼的不同部委，就会发出"叮咚"悦耳的声音，而且音阶上也有明显的变化，如同敲击乐器。
     据说石鱼是南海龙王的心爱之物，每逢庆典时候，龙母都敲击它奏乐，这种美妙的乐声传到天宫中去了，王母娘娘听见了，非常喜欢这种乐声。龙王知道后，就将石鱼献给了玉皇大帝，可当王母娘娘敲击它时，却发不出声音来，王母娘娘很不高兴，就问太上老君："这是何等宝物，怎么我敲击它就不出声音呢？"太上老君回答道："这是下界之物，怎么能供到天上来呢？还是还回去吧。"
     正好，这时北方大旱，瘟疫流行，玉皇大帝体恤民间疾苦，就委派石鱼到凡界来，并吩咐它到下界之后要解救疫民，祛灾除难。
     在一天夜里，狂风大作，雷雨交加，突然一道闪电，"刷"，一道白光从天而降，落在了潭柘寺大雄宝殿前的台基上，打更守夜的僧人，听到院中"咕咚"一声响，心中一惊，赶忙举灯前去查看，发现是一条大石鱼。忙向老方丈禀报情况，老方丈取手合十，闭目说道："阿弥陀佛，善哉，善哉，此物乃天上玉皇所赐，天下有望啊。它定会为民除灾解难啊。"于是就命人将石鱼悬挂于龙王殿前廊檐下，供游人香客们观瞻祈福。
     石鱼身上共分为十三个部位，代表着中国过去南七北六，十三个州，也就是十三个省，哪个省遭遇了干旱，就敲击鱼身上的相应部位，同时焚香礼拜，祈求消灾，当地就能降雨消灾。

　　潭柘寺位于北京西郊门头沟区东南部的潭柘山麓，距阜成门41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护，这九座山峰从东边数起依次为回龙峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰，九座山峰宛如九条巨龙拱卫着中间的宝珠峰，规模宏大的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，使潭柘寺所在之处形成了一个温暖、湿润的小气候，因而这里植被繁茂，古树名花数量众多，自然环景极为优美。

　　潭柘寺规模宏大，寺内占地２．５公顷，寺外占地１１．２公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达１２１公顷以上。殿堂随山势高低而建，错落有致。北京城里的故宫有房９９９９间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代有房９９９间半，俨然是故宫的缩影，据说明朝初年修建紫禁城时，就是仿照潭柘寺而建成的。解放初期将部分年久失修的殿堂拆除，并新建了一些房舍，现潭柘寺共有房舍９４３间，其中古建殿堂６３８间，建筑保持着明清时期的风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。整个建筑群充分体现了中国古建筑的美学原则，以一条中轴线纵贯当中，左右两侧基本对称，使整个建筑群显得规矩、严整、主次分明、层次清晰。其建筑形式有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等，多种多样。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点，宛如捧月的众星，散布其间，组成了一个方圆数里，景点众多，形式多样，情趣各异的旅游名胜景区。潭柘寺不但人文景观丰富，而且自然景观也十分优美，春夏秋冬各自有景，晨午晚夜情趣各异，早在清代“潭柘十景”就已经名扬京华。

　　潭柘寺始建于西晋，至今已有近１７００年的历史，是北京地区最早修建的一座佛教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”的谚语。潭柘寺在晋代时名叫嘉福寺，唐代时改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺，在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。

　　千百年以来，潭柘寺一直以其悠久的历史，雄伟的建筑，优美的风景，神奇的传说而受到历代统治者的青睐。从金代熙宗皇帝之后，各个朝代都有皇帝到潭柘寺来进香礼佛，游山玩水，并且拨出款项，整修和扩建寺院。王公大臣、后妃公主们也纷纷捐出己资，大加布施，民间的善男信女与潭柘寺结有善缘的更是成千上万，他们长年向潭柘寺布施、斋僧，并且自发地组织了数十个民间香会，集资购买土地田产，捐献给寺院，成为潭柘寺维持日常巨大开支的重要经济来源之一。到了清代，潭柘寺在寺院规模、土地财产、宗教地位、政治影响等方面都达到了鼎盛时代，特别是康熙皇帝把潭柘寺定“敕建”，使其成为了北京地区规模最大的一座皇家寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，从金代开始，在很长的一个时期内，是大乘佛教禅宗中临济宗的领袖，并且名僧辈出，历代的高僧大德们，为了研究佛学宗诣，为了弘扬佛法，为了潭柘寺的扩建和修葺，为了繁盛寺院的香火，做出了呕心沥血的贡献，而在《高僧传》上标名，名传千古。由于潭柘寺在政治上具有强大的势力，在经济上拥有庞大的庙产，在佛门有着崇高的地位，再加上寺院庞大的规模，故而享“京都第一寺”的美誉。
    中华人民共和国成立以后，人民政府把潭柘寺开辟为森林古迹公园，成为了一处游览胜地，１９５７年１０月２８日被列为北京市第一批重点文物保护单位，１９７８年北京市政府拨款对潭柘寺进行了为期两年的大规模整修，于１９８０年８月１日重新对外开放，并于１９９７年初经有关部门批准，僧团进驻，恢复为宗教活动场所。

　　2001年6月25日,经中华人民共和国国务院批准，潭柘寺被列为全国重点文物保护单位. 今天的潭柘寺殿宇巍峨，庭院清幽，殿、堂、坛、室各具特色，楼、阁、亭、斋景色超凡，古树名木、鲜花翠竹遍布寺中，假山叠翠，曲水流觞相映成趣，红墙碧瓦、飞檐翘角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齐，庄严宏伟。中国佛教协会会长赵朴初先生写联赞曰：“气摄太行半，地辟幽州先。”今天的潭柘寺不仅以古迹众多，风景优美吸引着四海宾朋、八方游客，而且还修建有现代化的旅游服务设施，实行交通、住宿、餐饮、游览、娱乐、购物的一条龙服务，是京郊一处著名的旅游胜地。

　　全国重点文物保护单位北京戒台寺，历史悠久，规模宏大，殿宇巍峨，风景秀丽。戒台寺位于门头沟区的马鞍山麓，距京城 35公里，离区政府11公里，西靠极乐峰，南倚六国岭，北对石龙山，东眺北京城。寺院坐西朝东，海拔300多米，占地面积4.4公顷，建筑面积8392平方米。殿堂随山势高低而建，错落有致。整座寺院既有北方寺庙巍峨宏大的气势，又有江南园林清幽秀雅的情趣，既有浓重的宗教文化色彩，又有神奇秀美的自然景观，不仅是中国佛教一座著名的寺院，同时也是一处久负盛名的旅游胜地。

　　戒台寺始建于隋代开皇年间（581-600年），至今已有1400多年的历史，原名慧聚寺，明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺，因寺内建有全国最大的佛教戒坛，民间通称为戒坛寺，又叫戒台寺。

　　历史上的戒台寺在中国佛教界占有重要的地位，由于寺内的戒坛可以授佛门的最高戒律菩萨戒，因而成为中国佛教的最高学府之一。又因其曾持有辽代道宗皇帝亲笔抄写的金字《大乘三聚戒本》，而从辽代到元代中期，一直是北方佛教律宗的中心。戒台寺自辽代建立戒坛以后，一直受到历代朝廷的重视，很多代住持都是皇帝亲自选派， 不少名僧还被委以各种官职，有多位皇帝到此进香礼佛，特别是自明代以后，戒台寺开坛授戒必须要有皇帝 ?quot;敕谕"，将戒台寺直接置于朝廷的控制之下。
戒台寺（又称戒坛寺）夙以"戒坛、奇松、古洞"而著称于世。戒坛肇建于辽代咸雍五年，与福建泉州的开元寺、浙江杭州的昭庆寺的戒坛共称为"全国三大戒坛"，而北京戒台寺的戒坛规模又居三座戒坛之首，故有"天下第一坛"之称。戒台寺的古树名木甚多，仅国家保护级古树就达88棵，其中最著名的当属古松。这些古松或经人工修整，或自然天成，经过了千百年风霜雪雨的磨砺，形成了各种奇特的造形，具有很高的欣赏价值，是历代文人雅士赞咏的宠物，明清时期，"十大奇松"就已经闻名天下。戒台寺的后山为石灰岩构造，亿万年来在雨水的侵蚀下，形成了许多天然溶洞，洞中的石钟乳和石笋构成了千奇百怪，美不胜收的造型，"有龙跃、有鱼游、有狮坐，石乳所凝也"，给人们留下了无数神奇的传说和美丽的遐想。这里的部分山洞曾经过人工修整，而建成石窟寺，是当年寺内部分高僧静修的地方，像这样密集的石窟寺岩洞群，在北京地区，这里是绝无仅有的一处。

　　1957年，戒台寺被列为北京市文物保护单位，1980年，北京市政府拨款对戒台寺进行了为期两年多的大规模整修，1982年12月25日，正式对游客开放，1996年12月，戒台寺被批准为全国重点文物保护单位，并于1997年初，经有关部门批准，僧团进驻，恢复为宗教活动场所。

　　在寺外，摩崖造像群、摩崖刻字、石牌坊、墓塔群，以及众多神秘幽深的古洞，似众星捧月般地散布在红墙绿瓦的古刹周围，使戒台寺形成了一个方圆数里，既有巧夺天工，又有自然天成，景点众多，情趣各异的旅游名胜景区。 早在明代，"耍戒坛秋坡"就已经成为北京市民的传统风俗。今天的戒台寺风景区拥有齐全的旅游服务设施，并有公共汽车相通，是一处可以接待国内外各种旅游团体和中小型会议，理想的旅游休闲名胜景区。